martes, 17 de abril de 2018

205 años del árbol de la libertad,y en Honda se sembró el primero

                                        Foto: Señal Memoria
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La tradición de plantar árboles fue heredada de la Revolución francesa y su significado va más allá de lo que se espera
Por: Tiberio Murcia Godoy
Abril 16, 2018
En el siglo XXI la paloma blanca es el símbolo de la paz y hace 205 años el arrayán era el árbol de la libertad, que era lo más ansiado por la población granadina. Este año se conmemora los 205 años de la siembra de árboles de la libertad en este territorio que angustiosamente exigía “libertad”.
La influencia francesa
Gonzalo Hernández de Alba, citado por Víctor Florián, afirma: “se puede seguir de cerca la importancia que tuvo la Revolución francesa en nuestro medio, sus influjos y consecuencias. Porque no solo fueron los libros de Rousseau, Voltaire, Diderot D”Alembert los que se convirtieron en acicate del pensamiento criollo sino también la presencia y asimilación de símbolos revolucionarios: el árbol de la libertad, el gorro frigio, la escarapela. Asimilación bien visible a través de las ceremonias de plantar el árbol”. Para la Francia revolucionaria, “el árbol significa el adiós a un viejo mundo y el nacimiento de otro nuevo”. “Ahora me parece que la influencia de los hechos de la revolución de los franceses se hace más directa, más inmediata y menos discutible” es una conclusión a la que llega Hernández de Alba luego de ese amplio análisis del impacto y la aceptación de dichos símbolos en el Nuevo Reino, las estrechas “coincidencias simbólicas”(1).
La idea de plantar un árbol
“Aunque en el año de 1813 se inicia oficialmente la siembra del árbol de la libertad, en el Manifiesto de Cartagena de 1812, Simón Bolívar ya lo mencionaba ante lo que él denominaba la caída de Venezuela y la posible invasión de los españoles”, afirma Ana Derly Prieto Novoa. No obstante fue “Antonio Nariño, presidente del Estado Soberano de Cundinamarca deseoso de consolidar la armonía consideró que era el momento oportuno para reforzar el ánimo de sus tropas y proyectarlo a la población civil. Es así como programó la celebración de una fiesta cívica, patriótica y ciudadana para lograr una ‘buena armonía’ entre los partidos enfrentados en aras de las ideas centralistas y federalistas que defendían. Con esta finalidad, el gobernante triunfador determinó plantar el árbol de la libertad en la plaza mayor de Santafé y en las poblaciones más notables de Cundinamarca, acto que tendría lugar el 29 de abril. Así se había determinado cinco días antes, mediante el bando respectivo” (2).
¿Por qué un arrayán?
“El arrayán es un árbol nativo que tiene la virtud de crecer en distintos lugares de la geografía colombiana. Sus hojas perennes lo hacen ver verde todo el año. La tradición de plantar árboles fue heredada de la Revolución francesa; es decir de una revolución de la cual se esperaba morder un delicioso fruto: la libertad”, concluye Ana Derly Prieto Novoa (3).
¿Cuándo se sembró el primer árbol en nuestro territorio?
Roberto Velandia Rodríguez reseña en su libro La Villa de San Bartolomé de Honda. Tomo II este importante suceso: “El árbol de la libertad en Honda fue sembrado en solemne ceremonia por mandato del subpresidente interino don Ignacio Herrera el lunes de abril de 1813, según consta en la siguiente carta: ‘Excmo Sor, El segundo día de Pascua 19 de este mes se levantó el árbol de la Libertad en la Plaza de San Francisco de esta Villa, con licencia de don León Armero, en quien recayó la Sub-Presidencia por ausencia de don Antonio Viana. Mil hablillas compañeras inseparables de los nuevos acontecimientos comenzaron a difundirse entre la multitud que apetece la licencia; y para contener los excesos que pudieran ocasionarse sobre la tabla, dicte la declaratoria o significación para que el mismo instante fijara en los lugares acostumbrados y con copia de ella doy cuenta a V.E. Honda 23 de abril de 1813. Ignacio de Herrera” (4).
Otras ciudades
“Santafé de Bogotá el 29 de abril. Otros árboles y juramentos parecidos fueron realizados en las poblaciones de Guasca, Guatavita, Zipaquirá, Ubaté, Fúquene, Chiquinquirá, Saboya, Sutapelao, Sogamoso. Los habitantes de Cali el 24 de junio del año siguiente” (1814), acota Germán R. Mejía Pavony (5).
“Desde entonces, en Colombia sigue viva la tradición de plantar árboles de la libertad. En gigante, Huila, José Hilario López plantó una ceiba cuando decretó la abolición de la esclavitud durante su mandato presidencial (1849 – 1953)” (6).
Día del árbol
Coincidencia o no por haber sido sembrado el 29 de abril de 1813 el árbol de la libertad en Santafé de Bogotá, “el día de árbol se celebra en Colombia el 29 de abril. Es una fecha para concientizar a la gente sobre la necesidad de proteger las superficies arboladas. Una jornada dedicada a plantar árboles en diferentes lugares, para frenar los efectos del cambio climático y la tala indiscriminada. El Día Nacional del Árbol, comenzó a celebrarse el 12 de octubre, pero un decreto del año 1941 decidió conmemorarlo el 29 de abril”. (7).
Han pasado 205 años de ese gesto simbólico y hoy sí que se hace indispensable la siembra de árboles en todo lo ancho y largo de la geografía colombiana no solo para evocar la libertad, sino para preservar el medio ambiente y vivir en paz con la naturaleza.
(1) Florian, Víctor. (1992) Gonzalo Hernández de Alba (1934-1991) Ideas y valores. Universidad Nacional de Colombia. Nos. 87-88 Abril .Bogotá. Páginas 3 a 6. Rescatado de http://www.bdigital.unal.edu.co/21903/1/18438-59789-1-PB.pdf
(2) Prieto Novoa, Ana Derly . (2013). El árbol de la libertad. Academia de Historia de Cundinamarca. Bogotá. Rescatado de https://www.cundinamarca-historica.org/arbollibertad.html
(3). Ibid.
(4) Velandia Rodríguez, Roberto. (1991). La Villa de San Bartolomé de Honda. Epca de la Independencia y la Gran Colombia Tomo II. Editorial Kelly Bogotá. Págs. 56 y 57
(5) Mejía Pavony, Germán Rodrigo. (2009). El árbol de la plaza. Colección Bicentenario. 11 relatos para volver a a contar. Ministerio de Educación Nacional. Bogotá. Pág. 80
(6) Prieto Novoa, Ana Derly . (2013). El árbol de la libertad. Academia de Historia de Cundinamarca. Bogotá. Rescatado de https://www.cundinamarca-historica.org/arbollibertad.html
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Tomado: https://www.las2orillas.co/205-anos-del-arbol-de-la-libertad/
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domingo, 15 de abril de 2018

Usuaria del transporte denuncia que no es fácil conseguir una carrera en taxi entre en centro y los barrios del occidente. Denuncia publica

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Como Ingrid Sara Mafra, que debe ser un seudónimo que utiliza en las redes sociales del facebook, hizo el pasado 12 de abril  la siguiente denuncia.
"No puedo creer q en honda pasen cosas q se ven en bogota o en ciudades grandes hoy necesite un taxi salí a buscarlo al centro por q no pasaban por pueblo nuevo la carrera era para el colegio integrado y me lleve la sorpresa q pare dos taxi y me preguntan q para donde era la carrera cuando les dije q para el colegio integrado me contestaron uno q eso esta muy lejos y el otro q eso estaba de polo a polo bueno el segundo taxista me hizo la carrera después q le dije q por eso están como esta honda por personas así me hizo la carrera pero estaba bravo. no deberían preguntar para donde la carrera para luego negar la carrera q tal honda fuese una ciudad grande.

Yo me pregunto quien controla eso
me siento molesta"



jueves, 12 de abril de 2018

¿Y quien defiende la Quebrada Bernal en Honda Tolima?.Denuncia publica

Huellas al interior y en el espejo de agua de la Quebrada, no permitido

 La riqueza más grande del planeta es el agua, y país, o ciudad que la posea  es privilegiada. Pero Honda  el abogado Fernando Florez Morales denuncio el 27 de marzo del 2017, ya más de un año, lo que acontece en la Quebrada Bernal, y al parecer hasta el día de hoy ninguna autoridad ha puesto atención a esta problemática, que volvió a compartir el miércoles 11 de abril la denuncia respectiva.  Fotografías y denuncia es del abogado  Fernando Florez Morales.


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EXPLOTACIÓN MINERA QUEBRADA BERNAL
.Cortolima otorgó licencia ambiental por un término de 30 años para la explotación minera en la Quebrada Bernal en el Municipio de Honda, considerada como área protectora del sistema hidrico y zona apta para adelantar reforestación protectora, incurriendo en una serie de vicios e irregularidades, sin aceptar la solicitud de revocatoria presentada por el Procurador Agrario del Tolima, ni la oposición de la comunidad, ni de los propietarios de los predios que colindan con la Quebrada y con vía privada que conduce a la Quebrada, quiénes nunca fueron citados al proceso administrativo, pese a que varios funcionarios de la Corporación lo recomendaron, mostrado una actitud parcializada e interesada a favor de los mineros, quiénes iniciaron las labores mineras sin contar con la licencia ambiental y pese ser conminados para que se abstuvieran de hacerlo, continuaron con la explotación. Después de otorgada la licencia ambiental incumplen los honorarios, recogen la arena antes de las 7 de la mañana y después de las 5 de la tarde, al interior de la Quebrada, invadiendo el espejo de agua, en épocas de invierno no permitida. Lo peor están acabando con la Quebrada Bernal. El nuevo Codigo de Policía Nacional, en su artículo 105 Num 1, prohíbe las explotaciones mineras en" Zonas de reserva forestal protectora". El acuerdo 006 de 2004, artículo 28 num 1 literal 3, del consejo Municipal, considero que la Quebrada Bernal, es un área protectora del sistema hídrico, apta para adelantar reforestación protectora.




 Volquetas doble troque que están acabando con el camino privado que conduce a la Quebrada y con las calles del barrio La Aurora

Volqueta s 
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Volqueta saliendo después de las 6pm, lo permitido es hasta las 5pm

Fotografías bajadas del facebook de
Fernando Flórez Morales

viernes, 6 de abril de 2018

Oficio de Acuerdo de Reestructuración de Pasivos Municipio de Honda Tolima (esta fuera de la Ley 550 o Ley de quiebra.)

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Tomado de   Alcaldía de Honda Tolima

Concejales de Honda Tolima periodo 2016-2019

NOMBRE Y APELLIDO
CEDULA
FECHA DE NACIMIENTO
DIRECCION
CELULAR
CORREO ELECTRÓNICO
BARRERO HERNANDEZ FRANCINEY
14.322.246
29 - 12 - 1971
Calle 16 No. 12-119
3136604655
BELTRÁN BERRIO JESÚS ORLANDO
14.321.902
07 – 11 – 1970
Carrera 22 No. 6-38
3122937049
Jobb1107@gmail.com
FIGUEROA DÍAZROSA ALEXANDRA
1.105.783.375
12 – 08 -1988
Carrera 13No. 28 - 52
3112905867
rossfigue@hotmail.com
GARCIA AYA JUAN MANUEL
14.321.196
10 – 04 - 1968
Carrera 15 No. 28-46
3115323088
GARZON FORERO ANDREA CATALINA
52.915.981
02 – 08 -1984
Calle 9 No. 7ª-1
3138007757
Cataongms@gmail.com
MARTÍNEZ FAJARDO JOSÉ OSBALDO ELÍAS
14.318.663
18 – 07 – 1963
Transv. 4 No. 15-25
3206296786
joelmf@outlook.com
GUZMAN DIAZ ROLAND ENRIQUE
14.324.778
10 – 05 - 1978
Carrera 23 No. 7-14
3146082097
NAVARRO ROJAS LUZ MERY
38.281.930
06 – 02 - 1962
Manzana 9 casa No. 3
3117621886
lumenaro@gmail.com
ÑUZTES CARLOS DAVID
80.282.881
10 – 07 - 1982
Carrera 26a No.8-13
3206741698
ORDÓÑEZ PINZÓN MARTHA ZUNILDA
30.296.028
21 - 09 - 1965
Calle 9 No. 20 – 122
3105173638
OSORIO ORTÍZ FRANK DE JESÚS
1.110.455.934
24 – 01 – 1987
Carrera 14 Calle 24 A-33
3146082097
QUINTERO GUTIÉRREZ DENILSON
14.323.705
08 – 09 – 1975
Calle 13Carrera 11
3137998961
SOTOMAYOR GARCIA ORLANDO
14.318.565
01 – 02 - 1963
Diagonal 14 No. 19-41
3103940789
Orlansoto63@hotmail.com

viernes, 30 de marzo de 2018

190 años del natalicio de José Maria Samper Agudelo, humanista del siglo XIX por Tiberio Murcia Godoy

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Este 31 de marzo José María Samper Agudelo, conmemora 190 años de su natalicio en la apacible ciudad de Honda, Tolima, en ese entonces, 1828, nodo económico, social, cultural y político de la naciente y futura República de Colombia.  Samper Agudelo ha sido catalogado como un humanista, por sus múltiples actividades desarrolladas durante sus 60 años de vida, emprendidas en su natal villa de Honda, y transcurrida luego en Bogotá, Ambalema, Inglaterra, Paris, Perú y finalizada en 1888, hace 130 años  en Anapoima. Por lo cual este año conmemoramos sus 190 años de natalicio y 130 años de su fallecimiento.
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Para aquellos que deseen acercarse a la vida y obra de José María Samper Agudelo, basta leer sus memoria denominadas “Historia de un alma”, (1), allí el narra todas las peripecias de su vida, y el tomo 5 del centenario de la Constitución, editado por el banco de la república en 1985, en donde Gonzalo Cuervo Rojas junto a un excelente grupo interdisciplinario logran plasmar en 196 páginas la vida de Samper Agudelo, hasta su último cargo como Magistrado de la Suprema Corte de Justicia.(2).      
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Por eso traemos algunas semblanzas de las muchas que se han escrito en torno a este hombre
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Lucella Gómez Giraldo, afirmaba, que Samper Águdelo era “Humanista, literato, periodista y político tolimense. Se expresa muy bien el carácter interdisciplinario y multifacético manifiesto en aquellos que participaron activamente en la vida política, económica y social del siglo XIX en Colombia. ?A la par que sostenía en el diario polémicas de ordinario, ardientes -dice Carlos Martínez Silva- tenía tiempo, y serenidad de espíritu, y frescura de sentimientos para cultivar la poesía, para escribir dramas, comedias, novelas, retozones y maleantes cuadros de costumbres, obras didácticas de largo aliento, biografías y bocetos de personajes notables, disertaciones científicas, viajes, trabajos de crítica y de historia, etc. etc. ?, y mientras hacía todo esto, se dedicaba algunas veces al comercio, al desempeño de cargos públicos, a asistir a juntas políticas y tertulias literarias y a mantener activa correspondencia. Esta diversidad de oficios y habilidades, Samper la explica no sólo como el resultado de las pasiones y aptitudes personales, sino también como el producto de las exigencias de la época”. (3).
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Ángel Castaño Guzmán escribió “Poeta de pretensiones románticas, sociólogo positivista, liberal radical, publicista, viajero, singular novelista, dramaturgo, converso al catolicismo, José María Samper encarna la vida intelectual del siglo XIX colombiano. Como bien dice David Jiménez en Historia de la crítica literaria en Colombia, en él se dieron cita las contradicciones de su época sin alcanzar síntesis alguna. Su escritura y recorrido vital dan cuenta de las dos ideologías enfrentadas a la sazón: la liberal y la tradicionista. Desde su juventud radical hasta su madurez conservadora, Samper fue una figura de primera fila en las discusiones públicas colombianas. La variedad de su obra lo convierte en quizá el autor nacional más prolífico y ambicioso del siglo XIX”. (4)
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Héctor Charry Samper, evocando su aporte a la constitución escribió ”La de José María Samper es una de las transiciones políticas más importantes y también menos analizada o comprendida. Liberal apasionado en su juventud, y convencido de la necesidad y la bondad de los cambios profundos que se desataron a partir de la elección de José Hilario López, se matriculó en las filas de la anticolonia. Que había subsistido a la fundación de la república en 1821. En varios de sus libros examina, con agudeza y hondura, que le han reconocido los más eminentes estudiosos, el significado de nuestra primera revolución industrial .
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Hay que volver a leer sus discursos para calibrar lo que significó su empenachado esfuerzo para contener el dogmatismo, el exceso centralizador, el presidencialismo desbordado, la legalidad marcial que no compartía. Partidario del orden, quiso amparar ciertas libertades básicas en busca de la justicia. En su obra magistral (el Derecho público interno) habla de la resistencia que en el cuerpo constituyente opuso a muchas disposiciones que iban demasiado lejos en el sentido de la reacción autoritaria . Políticamente fue a destiempo un republicano . Un conservador-liberal, como se dice en Inglaterra. Y cuando el Frente Nacional proclamó como su programa (en 1957) el regreso a la Constitución , incluía no solo las reformas de 1910 y 1936, sino aquellas vértebras de contención que él valerosamente pugnó por insertar en la monarquía electiva”. (5).
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“Elisée Reclus escribió sobre la obra de José María Samper, Ensayo sobre las revoluciones políticas, sin duda uno de los trabajos clásicos del pensamiento colombiano en el siglo XIX, articulo traducido  por Carl Langebaek, y en uno de sus apartes se lee. *El hermoso libro que el señor Samper titula modestamente Ensayo es una obra de filosofía histórica. La naturaleza misma del tema no permitió al autor ocuparse especialmente de la geografía, y tuvo que relegar al apéndice una breve descripción de la Nueva Granada; pero si el cuerpo del trabajo no ofrece informaciones geográficas propiamente dichas, en cambio, es abundante en consideraciones etnológicas de la mayor importancia. El cruce de las razas blanca, roja y negra, la formación de una nueva raza que reúne en ella los diversos rasgos de sus ancestros de América, de África y de Europa; la distribución de hispanoamericanos en grupos naturales determinados por la temperatura, el relieve orográfico, la constitución geológica del suelo son hechos que están ligados de manera inmediata a la geografía, pues incluso en la ciencia de la tierra, el hombre siempre permanecerá como el principal objeto de estudio”. (6)
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En estaresidencia José María Samper Agudelo, escribió su libro biográfico "Historia de un alma"
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Escritor, político, abogado, dramaturgo, periodista,  fundador de la Universidad Nacional, constituyente y Magistrado de la Corte Suprema de Justicia, hacen de la vida y obra de José María Samper Agudelo, un ejemplo a seguir de las nuevas generaciones, para que esas buenas costumbres no se olviden a través del tiempo.  
*Secretario General Centro de Historia de Honda
Referencias Bibliografía y webgrafía 



(1) SAMPER Agudelo José María.(1881).Historia de un Alma. Imprenta Zalamea Hermanos. Bogotá
(2) CUERVO Rojas Gonzalo.(1986) José María Samper Felipe Fermín Paul. Carlos Calderón Reyes. Biografía de los constituyentes. Tomo V. Banco de la República. Bogotá. págs. 5. 196
(3) GOMEZ Giraldo Lucelle ¿Quién fue José María Samper Águdelo? Recuperado de   http://lablaa.org/blaavirtual/biografias/sampjose.htm
(4) CASTAÑO Guzmán Ángel (2016) La escritura comprometida de José María Samper. Bogotá. Recuperado de https://www.elespectador.com/noticias/cultura/escritura-comprometida-de-jose-maria-samper-articulo-636165
(5) CHARRY Samper Hector (1997) José María Samper .Recuperado de http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-609301
(6)  LANGEBAEK  Carl. (2007) La obra de José Maria Samper vista por Élisee Reclus. Revista de Estudios Sociales No 27. Universidad de los Andes. Bogotá. págs. 196.205. Recuperado de https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2551576

Imagen tomada de;
y de la fachada archivo particular Rober
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Publicado el 5 de abril del 2018  en las2orillas 
https://www.las2orillas.co/jose-maria-samper-agudelo-el-humanista-del-siglo-xix/